Presentazione

Angelo Di Mauro è e si conferma a ogni occasione un ricercatore instancabile, che percorre i più diversi sentieri con l’ansia e con il piacere della scoperta continua. In questo nuovo volume che presto sarà superato da altri “nuovi” l’autore, attentissimo e approfondito indagatore di fatti linguistici e culturali di Somma Vesuviana, “gioca” – per così dire – “fuori casa”, anche se la sua frequentazione dei luoghi qui trattati è più che trentennale.
Consapevole del correre del tempo, interroga gli anziani portatori di cultura per arginare un futuro alluvionale. Mi ha colpito una sua dichiarazione di grande intensità partecipativa, quando, venendo a contatto con dialetti diversi da quelli che abitualmente frequenta, ha espresso una sorta di particolare emozione, che è poi quella che ci mette in contatto e in rapporto dialogico con il diverso e ce lo fa apprezzare proprio in quanto tale e alla fine ci arricchisce in modo specifico della sua esperienza.
I grandi temi trattati da Di Mauro in questa sua ultima e riuscitissima fatica riguardano le tradizioni dei luoghi indagati, i nomi di luogo e i complessivi aspetti dialettali: a mio giudizio si tratta di scelte felici e fondate, che consentono di tracciare un ricco quadro identitario e consentono di “visitare” in modo non distratto luoghi e persone di questa parte della Campania.
Di queste scelte è assai difficile fornire in questa sede una esemplificazione adeguata e tuttavia farò ugualmente il tentativo per mostrare al lettore quante e quali informazioni si possano trarre quando, per citare un’espressione di Angelo Di Mauro che ben ricordo, “si hanno molti passi nei piedi e tante parole nello zaino”, (dove si deve intendere un capace zaino mentale).
Che significa questa espressione? Significa che non si viaggia solo dentro le parole, ma si viaggia, grazie alle parole e ai nomi di luogo e di persona in particolare, dentro le cose. E Angelo Di Mauro, credo, che di passi nei piedi ne abbia tantissimi avendo percorso con affettuosa intelligenza tutte le strade e tutte le contrade di Camerota alla ricerca delle parole e anche delle cose e delle persone. A mio parere i nomi di luogo sono solo mute etichette se non sono vissuti e rivissuti nella nostra interiorità, proprio perché in questi nomi noi ci identifichiamo e identifichiamo anche la nostra storia collettiva e in qualche misura anche quella personale. Si tratta, in questo libro, di un viaggio straordinario che ci porta a misurarci anche con i soprannomi e con quella fantasia popolare che riconosce nei toponimi e nelle persone caratteristiche fisiche, ma anche certi tratti, per così dire, morali, che poi vengono trasmessi attraverso il tempo e attraverso la concrezione che essi hanno nei toponimi stessi.
Sono convinto che l’identità di una comunità si misuri a fondo con lo studio dei nomi di luogo e dei nomi delle persone. E Angelo Di Mauro non è nuovo a questa operazione d’intaglio che si avvale della memoria tramandata oralmente e dei documenti d’archivio, filtrati con misura da lirici modi espressivi.
Dalla serie assai ricca di dati emerge in primo luogo la diffusa presenza dei basiliani nell’area indagata. La grande storia e le tradizioni popolari lo confermano. In particolare si attira l’attenzione sul culto della Madonna bambina detta “Bambenella”, che rispecchia una tradizione di area bizantina, presente in tutte le zone d’Italia soggette all’influenza dell’Impero d’Oriente. D’altro canto, un microtoponimo come ’O Lémmete ré Grèche, cioè il “Confine dei Greci”, dove per greci bisogna correttamente intendere i bizantini, porta un’immediata conferma di questa presenza e conferma ancora una volta che i dati onomastici e i dati culturali costituiscono sempre una trama coerente, che non sempre si manifesta in modo immediato.
Per passare ad un argomento complementare rispetto a quello precedente, segnalo nella raccolta dei documenti orali la tecnica della costruzione di un lumino (legato alla ritualità basiliana) che si realizza con il calice di un piccolo fiore che galleggia su un sughero nell’olio. Per indicare questo fiore si ricorre all’espressione solo apparentemente enigmatica di ’a pianta ré lumine, che diventa perspicua grazie alla segnalazione dell’autore, che si è avvalso correttamente di un informatore locale.
Nella cultura dei pastori si ritrovano tradizioni assai peculiari e in ogni caso arcaiche. Di Mauro segnala nel suo libro, nel Labirinto della magia, il mito delle Lacrimanti, che secondo un’anziana informatrice sono “Fate che lavorano le nuvole” generando lampi e tuoni da cui possono anche proteggere. Si tratta a ben guardare di una tradizione antichissima che nella Mesopotamia sumerica ha portato a immaginare il dio Enlil, letteralmente “il Signore dell’aria”, che comanda sui venti e sulle meteore ed è dio maligno e benigno a seconda di come ci si rapporta con lui. Questo dio sumerico è poi diventato il dio della tempesta delle tradizioni anatoliche del secondo millennio avanti Cristo e si è infine riproposto come Giove che scaglia le folgori e che tuona in seno alle nuvole. Le nostre Fate Lacrimanti sono allora soltanto l’ultimo coerente anello di un discorso antichissimo e ci confermano ancora una volta che tutto ciò che appartiene ad un passato remoto si attualizza in un ineludibile presente.
Anche in questo modo il libro di Di Mauro è una rivisitazione del passato ed una sua attualizzazione nel presente, proprio nel senso che preserva, rendendone testimonianza, realtà culturali da cui la distratta reality attuale troppo spesso rifugge.
Circa la capillare e insistita documentazione toponomastica, antica e popolare, voglio accennare solo ad alcune delle tante emergenze testimoniate dalla ricerca.
Si ritrovano infatti nel dizionario forme linguistiche antichissime. Da molti studiosi sono state evocate radici semitiche, ancora più antiche di quelle della perimetrazione cronologica, che è stata egregiamente fatta nel testo. Sono nomi che risalgono alle più antiche popolazioni dell’area mediterranea.
Prendo ad esempio il lemma gàveta che ricorre nel proverbio riportato nell’Introduzione nel paragrafo Eterna magia e tradizioni popolari: ’O puorco chiatto ten’’a gàveta vasce, ’o puorco sicco ten’’a gàveta àvete, (Il maiale grasso ha il trogolo basso, il maiale magro ha il trogolo alto).
Al di là del fatto che il termine gàveta come toponimo si ritrova in altri luoghi della Campania e del Meridione sotto la forma Gàvete e suoi diminutivi, (a tale proposito e per l’assonanza con àvete consulta il toponimo Àuto nel Dizionario di Toponomastica antica e popolare), voglio solo sottolineare l’accento sulla terzultima sillaba dei toponimi che sono le rese moderne di antichissimi nomi. Uno di questi è il torrente Úsita, l’altro è il torrente o il fiume Úfita, e, come Gàvete, Úsita ed Úfita rimandano ad una ritrazione dell’accento ed a una suffissazione che non è quella normale del latino. Il latino ha l’accento sulla penultima sillaba come per esempio in pioppéto, fruttéto e, nel caso di toponimi della Campania Cardito, Melito e via discorrendo. Nel suddetto toponimo invece l’accento si ritrae e in questo modo è denunciata la presenza antichissima di genti pre-latine (in qualche modo affini linguisticamente agli etruschi).
Nella zona indagata dal lavoro del Di Mauro sono presenti anche nomi straordinari come Terone a Camerota, Tirone a Lentiscosa, Torabella a Licusati, che indicano alture, rilievi, ma che si legano ad una grande famiglia di nomi antichissimi mediterranei, che fanno capo alla nozione di Tauro, che è il monte anatolico. In altre zone della Campania, dove il toponimo è molto diffuso, compaiono anche forme come Taurano, Torano, Tëürone, sempre con le prime vocali, nella pronuncia dialettale, indistinte.
Ora tutte queste parole e questi fatti linguistici messi insieme riconducono ad antichità mediterranee straordinarie, ma riconducono anche alla possibilità che un antico taur- in bocca etrusca, e questo è certo, possa convertirsi in teur-. Comunque facendo riferimento al fatto che il nome del Minotauro in etrusco è Teuromines con questa ‘a’ che si converte in ‘e’, e che Taurano può divenire Teurano e poi Torano fino a Terone, si può inferire che questi fenomeni linguistici gettano una luce nuova sulla straordinaria antichità etrusca del nostro territorio, anche oltre i confini storici del Sele.
Uno spunto ultimo lo voglio cogliere nei nomi molto interessanti di Starza o Starsa a Lentiscosa, Starsia a Licusati, Starcza a Camerota e Starza a Roccagloriosa, Rocchetta, Celle, Poderia e Foria. L’ipotesi di una possibile derivazione da strazia o da strato (c’è a Somma Vesuviana un toponimo del 1404 detto Preta allo Strato, riferito alla Starza della Regina), dal greco stratò$: esercito o popolo, anziché dal latino medievale starcia, potrebbe trovare una giustificazione nel fatto che in tutta l’area mediterranea, che è stata interessata alla presenza etrusca, vi sono fenomeni di inversione consonantica del tipo Tursenoi che diviene Etrusci (con turs- che passa a -trus-). Allora, se esiste straz- o strat-, può esistere anche starz-, come appunto nelle località prima citate.
In definitiva, con questo ultimo microtoponimo potremmo essere di fronte ad una possibile conferma di una presenza di accampamenti militari, recintati, poi estesi ad altri usi, e ovviamente ad altre condizioni di perimetrazione.
Anche nella ricca raccolta dialettale che chiude il volume si può apprezzare una guida sicura alla valutazione di tradizioni orali e di dati toponomastici, nel senso che l’autore ci conduce ad una migliore intelligenza del significato autentico dei termini locali che costellano il volume.
In conclusione si può ringraziare l’autore di questa sua ulteriore fatica ed augurargli molti passi e zaino pieno per altre lodevoli imprese.

Domenico Silvestri
Università degli Studi di Napoli “L’Orientale

Presentazione

Che la storia sia in fondo un insieme di racconti è ormai quasi un'ovvietà. Per quanto essa si vesta di metodi sistematici, di verifiche "oggettive", il suo nucleo fondante rimane il raccontare storie. Ma che la geografia, anch'essa, sia un insieme di storie, è un'idea ben poco corrente. Se appena ci si libera la mente dall'idea astratta di un dato geografico inteso come un tutto fisico e isolato dal contesto umano, e si pensa invece alla geografia di un territorio come costruzione umana e storica, allora si ha chiaro che le trasformazioni e gli adattamenti che gli uomini hanno imposto alla Terra possono sì essere descritti con i metodi positivi delle scienze "esatte", ma possono anche essere raccontati, o meglio fatti raccontare dagli uomini stessi che abitano la Terra e che a questa hanno impresso i segni della propria storia.
Però per far questo occorre che lo studioso si metta a camminare, anche a piedi, che attraversi fisicamente i territori della sua indagine, incontri gli abitanti e non si limiti alle carte. È ciò che ha fatto Angelo Di Mauro, percorrendo in lungo e largo il territorio di Camerota e quelli limitrofi, alla ricerca delle donne e degli uomini che vi abitano o vi abitavano e dei segni che hanno lasciato su quel territorio.
E lo si può immaginare, questo studioso camminatore, attraversare valli e boschi, sbucando all'improvviso ad un angolo di strada e chiedendo al sorpreso pastore come lo chiamano, loro, quel luogo e perché, quale storia celi, quale spirito del passato ancora vi aleggi. E poi andare nelle case, facendosi presentare da comuni amici, e nelle chiese e nei bar e per le strade. Si può immaginare il sospetto di qualcuno, la meraviglia di qualche altro, qualche raro leggero segno di rifiuto, tante accoglienze calorose ed amicizie e preghiere di ritorno e promesse.
Questo curioso studioso, che è anche poeta e dei poeti ha l'immaginazione che oltrepassa gli orizzonti chiusi dei geometri di simboli che sono spesso i filologi, ha deciso di "abitare" il territorio di Camerota per lunghi mesi, andandoci di frequente soprattutto d'estate. Ha deciso di farlo suo, non per chiudersi nel fortino privato della casa-vacanza, ma per rilasciare un filo di Arianna in grado di collegare antiche storie quasi scomparse a nomi ancora pronunciati, vite ancora vissute. E farne un grande, affascinante itinerario geografico, storico e memoriale. Elaborato "fisicamente", con il proprio corpo, che ha steso il filo, passo dopo passo, balza dopo balza, memoria dopo memoria.
Basta scorrere, per capirlo, l'indice del libro, di cui una gran parte è articolata per "vie", la via dei monaci, quella dei castelli, quella del lino, l'altra dei mulini e dei frantoi ed altre ancora. E ogni via, tanti incontri ed ogni incontro tante storie. Queste ormai dimenticate vie, queste testimonianze mute di storie trapassate, riprendono colore e calore nelle pagine di Di Mauro, si fanno raccontare nei racconti degli uomini, delle donne, dei nipoti di nipoti di antichi abitatori. E così la fredda geografia di un territorio diventa spartito di antiche romanze di passioni, paure, tragedie, miserie e sogni, riscatti, improvvise e improbabili ricchezze di tesori incantati.
Di Mauro fa parlare, ascolta. Non parla da solo, come fanno molti ricercatori che pur pretendono di raccontare storie di umanità. E le parole della memoria del territorio se le va a trovare nei punti più impervi del territorio raccontato, dove esseri umani continuano a lasciare segni del loro passaggio di pastori o sono gli ultimi testimoni dei segni del passato, boscaioli, pastori, contadini. E nel suo libro risuona un coro, numerose voci, un popolo intero. Sono loro che parlano e di tanto in tanto Di Mauro emerge dal silenzio attento dell'ascolto, per commentare, collegare, a volte immaginare altro oltre le scarne parole raccolte.
Ma che egli non sia una sorta di cieco magnetofono di voci altrui o un neutro ripetitore di confuse e sovrapposte memorie residue, che sia invece un compatto interprete della storia umana del territorio, e che sia convinto della necessità anche di una rigorosa filologia dei segni degli uomini, lo si capisce quando, finita la prima parte, dopo i suoi versi sul piacere della ricerca e dell'attesa serena di ciò che il futuro biografico riserverà, fa entrare il lettore in una parte di rigorosa e convinta filologia dei toponimi, di precisa sinossi di cronologie, di attento dizionario del dialetto. E allora nessuna "strada" rimane fuori dalla puntuale e sistematica alfabetica elencazione, insieme a tutti gli altri modi locali di chiamare gli atomi del territorio dei comuni intorno al monte Bulgheria, vero axis mundi di quel lembo del Cilento.
E dopo aver attraversato corpi e fiati delle storie e delle memorie, ora il lettore si trova catturato dai segni convenzionali e criptici del più coriaceo scrupolo di scrutatore di carte antiche. L'autore, che prima era stato farfalla dei boschi, ora è topo di archivio. La storia profonda del territorio - è la lezione che ci dà l'autore - non può che essere risultato di viaggi tra gli abitanti e di scavi nella memoria depositata negli archivi.

Paolo Apolito
Università degli Studi di Salerno